الثلاثاء، 11 أكتوبر 2016

آيات الزواج والنكاح ، آيات العقد ..~

آيات الزواج والنكاح ~ تكرر كل آية ٣ مرات أما مابين القوسين ٧ مرات

  • هم ( وأزواجهم ) في ظلال على الأرائك متكئون
  • ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم ( أزواجاً ) وذرية
  • ولهم فيها ( أزواج مطهرة ) وهم فيها خالدون
  • ( فانكحوا ) ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
  • وليستعفف الذين لا يجدون ( نكاحاً ) 
  • أو يعفو الذي بيده ( عقدة النكاح ) 
  • ولا تعزموا ( عقدة النكاح ) 
  • وكنتم ( أزواجاً ) ثلاثة
  • وخلقناكم ( أزواجا )
  • ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به ( أزواجاً منهم ) زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
آيات العقد ~
  • لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما ( عقدتم ) 
  • ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين ( عقدت ) أيمانكم
  • أو يعفو الذي بيده ( عقدة النكاح )
  • ولا تعزموا ( عقدة النكاح ) 
  • واحلل ( عقدة ) من لساني 
  • ومن شر ( النفاثات في العقد )

آيات البطون ، آيات سحر البطون المأكول والمشروب ، آيات الجلود ، آيات العظام ، آيات الرزق ~

آيات البطون ~ تكرر كل آية ٣ مرات أما التي بين القوسين تكرر ٧ مرات

  • إن الأبرار ( يشربون من كأس ) كان مزاجها كافورا
  • عيناً ( يشرب ) بها المقربون
  • أفرأيتم الماء الذي ( تشربون )
  • ( كلوا واشربوا ) هنيئاً بما كنتم تعملون
  • لا يذوقون فيها برداً ( ولا شرابا )
  • أركض برجلك هذا مغتسل بارد ( وشراب ) 
  • فانظر إلى ( طعامك وشرابك ) لم يتسنه
  • أولئك ما يأكلون ( في بطونهم إلا النار) 
  • ( لاكلون ) من شجر من زقوم 
  • يصهر به ( مافي بطونهم ) والجلود
  • إن شجرة الزقوم
  • كالمهل ( يغلي فالبطون ) كغلي الحميم
آيات سحر البطون المأكول والمشروب ~
  • يخرج ( من بطونها ) شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
  • ( فكلي واشربي ) وقري عينا
  • فإنهم لاكلون منها فمالئون منها ( البطون )
  • وهو الذي سخر البحر( لتأكلوا منه لحماً طريا )
  • فقربه إليهم قال ( ألا تأكلون )
  • ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا ( يأكلان الطعام )
  • الذين ( يأكلون ) الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
  • إنما حرم عليكم الميتة ( والدم )
  • قالوا أنجعل فيها من يفسد فيها ( ويسفك الدماء )
  • وجاءوا على قميصه ( بدمٍ كذب )
 آيات الجلود ~ تكرر كل آية ٣ مرات أما مابين القوسين ٧ مرات بيقين وصوت مسموع
  • الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه ( جلود ) الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله 
  • إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت ( جلودهم ) بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزاً حكيما
  • يصهر به ما في بطونهم ( والجلود )
  • حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم ( وجلودهم ) بما كانوا يعملون وقالوا ( لجلودهم ) لِمَ شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ( ولا جلودكم ) ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيراً مما تعلمون
آيات العظام ~ تكرر كل آية ٣ مرات أما مابين القوسين ٧ مرات بصوت مسموع
  • ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا النطفة مضغة فخلقنا المضغة ( عظاماً ) فكسونا ( العظام ) لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
  • وانظر إلى ( العظام ) كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
  • أيحسب الإنسان ألن نجمع ( عظامه )
  • قال رب إني وهن ( العظم ) مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا
  • وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي ( العظام ) وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم
آيات الرزق ~
  • قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
  • وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
  • وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم
  • وفي السماء رزقكم وما توعدون
  • أولئك لهم رزقٌ معلوم
  • إنّ هذا لرزقنا ما له من نفاد

آيات الحرق والعذاب ، آيات المحبة والرحمة ، آيات المال ، آيات البيوت أو المنازل ~

آيات الحرق والعذاب والدمار والقتل ~

  • فأنذرتكم نارا تلظى
  • إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
  • ولو ترى إذ يتوفي الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق
  • فصب عليهم ربك سوط عذاب
  • فيومئذ لا يعذب عذابه أحد
  • فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا
  • فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا
  • خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم 
  • قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
آيات المحبة والرحمة ~
  • ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ( يحبونهم كحب الله ) والذين آمنوا ( أشد حبا ) لله
  • قد شغفها ( حبا )
  • وإنه ( لحب الخير ) لشديد
  • ( وألف بين قلوبهم ) لو أنفقت مافي الأرض جميعا ما ( ألفت بين قلوبهم )
  • ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ( وجعل بينكم مودة ورحمة )
  • عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم ( مودة )
  • وألقيت عليك ( محبة مني )
  • ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا ( بالمرحمة )
آيات المال ~
  • والذين في أموالهم حق معلوم
  • يقول أهلكت مالا لبدا
  • وجعلت له مالا ممدودا
  • ما أغنى عني ماليه 
  • الذي جمع مالا وعدده
  • يحسب أن ماله أخلده
  • ولم يؤت سعة من المال
  • المال والبنون زينة الحياة الدنيا
  • وتحبون المال حباً جما
  • واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
آيات البيوت أو المنازل ~
  • وقل ربي أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين
  • وراودته التي هو في ( بيتها ) عن نفسه وغلقت الأبواب
  • رب اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل ( بيتي )
  • وإذ جعلنا ( البيت ) مثابة للناس وأمنا
  • فتلك ( بيوتهم ) خاوية بما ظلموا
  • ( ولبيوتهم أبواباً ) وسرراً عليها يتكئون
  • ( والبيت المعمور ) 
  • لها سبعة أبواب ( لكل باب منهم جزء ) مقسوم
  • فوجدا فيها ( جداراً ) يريد أن ينقض فأقامه
  • فضرب بينهم ( بسور له باب )
  • ( والسقف المرفوع ) 

آيات النظر ، آيات الزنا والفواحش ، آيات البصر ، آيات العلم ، آيات النفس ~

آيات النظر ~
  • ( فنظر نظرة ) في النجوم 
  • على الأرائك ( ينظرون )
  • ( فلينظر ) الإنسان مم خُلق
  • وإن كان ذو عسرة ( فنظرة ) إلى ميسرة
  • ومنهم من ( ينظر إليك )
  • وتراهم ( ينظرون إليك ) وهم لايبصرون 
  • فانتقمنا منهم ( فانظر ) كيف كان عاقبة المكذبين
  • أفلا ( ينظرون ) إلى الإبل كيف خلقت
آيات الزنا والفواحش ~
  • قل إنما ( حرم ربي الفواحش ) ماظهر منها ومابطن
  • ولوطاً إذ قال لقومه ( أتأتون الفاحشة ) وأنتم تبصرون
  • ( الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زاني أو مشرك ) وحرم ذلك على المؤمنين
  • ولا تقربوا ( الزنا إنه كان فاحشة ) وساء سبيلا
  • ومن يولهم يومئذٍ دبره
  • فلما رأى قميصه قد من دبر
  • وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم
آيات البصر ~
  • إن السمع ( والبصر ) والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
  • ما زاغ ( البصر ) وما طغى
  • وما أمرنا إلا واحدة ( كلمحٍ بالبصر ) 
  • ( فستبصر ويبصرون ) 
  • فارجع ( البصر ) هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك ( البصر خاسئاً ) وهو حسير
  • ( فبصرك ) اليوم حديد
  • فأغشيناهم فهم ( لايبصرون )
  • أسمع بهم ( وأبصر )
  • إن الذين أتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ( فإذا هم مبصرون )
آيات العلم ~
  • ففهمناها سليمان وكلاً آتينا ( حكماً وعلما )
  • بل هو آيات بينات في صدور الذين ( أوتوا العلم )
  • يا أبت إني قد جاءني من ( العلم )
  • ( علمه البيان )
  • ( كتابٌ مرقوم )
  • وكل شيء أحصيناه ( كتابا )
  • الذي ( علم بالقلم )
  • وما أتيناهم من ( كتب يدرسونها )
  • وشددنا ملكه وآتيناه ( الحكمة وفصل الخطاب )
  • أم عندهم الغيب فهم ( يكتبون )
آيات النفس ~
  • وإذا ( النفوس ) زوجت
  • كل ( نفس ) بما كسبت رهينة
  • ما خلقكم ولا بعثةم إلا ( كنفسٍ واحدة ) إن الله سميع بصير
  • ووفيت كل ( نفس ) ماعملت
  • وجاءت كل ( نفس ) معها سائق وشهيد
  • كل ( نفس ) ذائقة الموت
  • ولا أقسم ( بالنفس اللوامة )
  • إن كل ( نفس ) لما عليها حافظ
  • يوم لا تملك ( نفس لنفس شيئا ) والأمر يومئذ لله
  • يا أيتها النفس المطمئنة
  • وما أبريء نفسي ( إن النفس لأمارة بالسوء ) إلا من رحم ربي إن ربي غفور رحيم

آيات السحر ، آيات المس ، آيات الخروج ، آيات الخوف ، آيات الأمن والسكينه..~

آيات السحر ~

  • فلما ألقوا قال موسى ماجئتم به السحر إن الله سيُبطِله إن الله لايُصلح عمل المفسدين
  • قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكلاً كافرون
  • إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطابانا وما أكرهتنا عليه من السحر
  • وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمر
  • قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحرٌ هذا ولا يفلح الساحرون
  • قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحرٍ عظيم
  • وألق مافي يمينك تلقف ماصنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى
  • فألقي السحرة سجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى 
آيات المس ~
  • قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول ( لامساس )
  • وقالوا ( لن تمسنا ) النار إلا أياماً معدودة
  • وإذا ( مس الإنسان ) الضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً فلما كشفنا عنه ضره مرَّ كأن لم يدعنا إلى ( ضرٍ مسه )
  • وقالوا قد ( مس ) آبائنا الضرآء والسرآء
  • إن ( يمسسكم قرح فقد مس القوم ) قرحٌ مثله
  • ( يتخبطه الشيطان من المس ) 
  • ذوقوا ( مس ) سقر
  • إذا ( مسه الشر ) جزوعا وإذا ( مسه الخير ) منوعا
آيات الخروج ~
  • قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج منها إنك من الصاغرين
  • قال فاخرج منها فإنك رجيم
  • هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن بخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله 
  • أنكم مخرجون
  • ويخرجكم إخراجا
  • يخرج من بين الصلب والترائب
  • والله مخرج ما كنتم تةتمون
  • ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
آيات الخوف ~ تقرأ هذه الآيات ثم تتبعها بآيات الأمن والسكينه 
  • ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعا
  • أليس الله بكافٍ عبده ويخوفونك بالذين من دونه
  • فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
  • وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
  • ولنبلونكم بشيء من الخوف
  • إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
  • ولمن خاف مقام ربه جنتان
  • قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
آيات الأمن والسكينه ~
  • يا موسى أقبل ( ولاتخف إنك من الآمنين )
  • الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك ( لهم الأمن ) وهم مهتدون
  • لإيلف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوعٍ ( وآمنهم من خوف )
  • الذي ( أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ) ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم 
  • وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ( فيه سكينة من ربكم )
  • فعلم مافي قلوبهم ( فأنزل السكينة )
  • ( والسلام ) على من إتبع الهدى

الاثنين، 10 أكتوبر 2016

آيات الوسواس ، آيات العين ، آيات الحسد ..~


page299image968
من اخطر الاعراض ،، الوسواس لأنھ یولد مرض آخر، تصل بالمریض في بعض الحالات ان یوسوس في الوضوء وفي الطھاره بخروج الریح او تقطر البول او في العباده بعدد الركعات و یكثر من سجود السھو لكثره الوسوسھ والنسیان والسرحان ، تصل بھ احیان لوسواس الموت فیتخیل ان روحھ سوف تنتزع وان ملك الموت سیقبضھ وتبدا الانفاس تقل والارجل تھتز والاحلام المزعجھ تكثر علیھ وحتى انھ یصبح في عزلھ ویكاد یكتب وصیتھ ویودع اھلھ ، وبعضھم تصل بھ الوساوس الى القتل والعیاذ باy اما ان یقتل نفسھ وینتحر او یقتل غیره من شده الشك او انھ یتخیل لھ ان وجھ مثلا امھ ھو وجھ جني او وحش وتصل بالزوجین احیان الوسوسھ الى انھ یشك بانھا قامت بسحره رغم انھ متیقن في قراره نفسھ انھا لیست ھي لكن العقل یقول غیر ذلك ، تتعدى الوساوس من النفس الى الاھل فیبدأ یوسوس بان اھلھ سوف یحدث لھم حریق او حوادث او مصیبھ فیعیش كل یومھ في ترقب وانتظار لنزول المصیبھ وینتھي یومھ وھو في قلق وضیاع دون فائده ولا علم ولا صلھ رحم ، تكثر الوساوس للمریض اذا لم یضع لھا حد بكثره ذكر الله والتغافل عنھا والتعوذ باy من الشیطان والنفث على یساره والانشغال بالطاعات ، ویسیطر الجن على عقلھ وقلبھ حتى یتملك كافھ جسمھ والله المستعان .......... بقلم أبو إیمان حجازي لمعرفھ طریقھ الرقیھ تابعي فالاعلى ..

آيات الوسواس ~

  •  وحفظاً من كل شيطانٍ مارد
  • وحفظناها من كل شيطانٍ رجيم
  • ( فوسوس إليه الشيطان ) قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
  • ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ( ماتوسوس به ) نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
  • ( فوسوس ) لهما الشيطان ليُبدي لهما ماووري عنهما من سوأتهما
  • من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس
  • سنُقرئُكَ فلا تنسى
  • واذكر ربك إذا نسيت
آيات العين ~
  • ( عيناً ) يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
  • وابيضت ( عيناه ) من الحزن فهو كظيم
  • يعلم خائنة ( الأعين ) وما تخفي الصدور
  • ولو نشاء لطمسنا على ( أعينهم ) فاستبقوا الصراط فأنى يُبصِرون
  • فيهما ( عينان ) تجريان
  • واصنع الفلك ( بأعيننا ) 
  • ( لاتمدن عينيك ) إلى مامتعنا به أزواجاً منهم
  • قالوا فأتو به على ( أعين الناس ) لعلهم يشهدون
  • فيها ( عينٌ ) جارية
  • وفجرنا فيها من ( العيون )
  • وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه ( اثنتا عشرة عينا )
 آيات الحسد ~
  • فسيقولون بل ( تحسدوننا )
  • أم ( يحسدون ) الناس على ما أتاهم الله من فضله
  • ود كثيرٌ من أهلِ الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً ( حسدا )
  • ومن شر ( حاسد إذا حسد )

آيات الشفاء ، آيات الجمال ووصف البدن ..~


page297image968
تقرأ كل آیھ ثلاث مرات وان احببت اكثر بتدبر وانصات وتركیز دون السرعھ
یتبع .....ایات الشفاء ھذه الایات العظیمھ الثمینھ كثیر من الناس والمرضى خاصھ یجھلون قیمتھا ،والله ماقرأھا احد من وجع وداء بنیھ صادقھ وتوكل حقیقي ویقین تام بالله وبایآتھ الا وكتب الله لھ الشفاء من كل مرض عضال ومستعصي ، لان الله ھو من بیده الشفاء وقال وحدد وبین في كتابھ (قل ھو للذین امنو ھدى وشفاء) فقد یحتاج منك ایمان لكي تشفى، (ویشفي صدور قوم مؤمنی) لو انك آمنت بایھ من القران مثل ھذه وكررتھا بیقین وعزم وثقھ عالیھ ستبرى باذن الله من من كل سقم .كثیر من المرضى یظن بان الشفاء یحتاج لقراءه ایات كثیره وجلسھ مطولھ ،
بل ھو یحتاج منك ان تؤمن بالقران انھ ھدى وشفاء وبیان ونور وحق وبرھان ،،
كرر ایات الشفاء في كوب ماء واشربھا وامسح بھا مایؤلمك من بدنك ، او اذا كنت مصاب بسحر كرر ایات السحر ثم ایات الشفاء واذا كان حسد كرري ایات الحسد ثم ایات الشفاء او مس .... واسأل الله ان یشفیك ~ بقلم أبو إیمان حجازي

آيات الشفاء ~

  • ولو جعلناه قرآنا أعجمياً لقالوا لولا فُصِّلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء.وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارايا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنينيخرج من بطنها شراب مختلفٌ ألوانه فيه شفاء للناسوإذا مرضت فهو يشفين

page298image968
كتبت ھذه الایات بشكل مفصل یساعد باذن الله في التأثیر القوي على الاصابھ .. فاذا اردت الانتفاع بالرقیھ المكتوبھ ركز دائما على التفصیل .
ماذا یعني التفصیل؟ . اذا كنت مثلا تعاني من عین فالجمال فصل البدن اذكر ایات الساق ایات العین ایات الشعر ایات الوجھ ایات الطول وھكذا ستجد الراحھ والشفاء بعد قراءتھا الامر فقط یحتاج یقین تام بكلام الله انھ شفاء للمؤمنین فامنوا بالقران لیعجل الله الشفاء والانتفاع بھ .واحرص ان تستحضر قلبك حین القراءه لان السرحان والشرود الذھني لاینفع في الرقیھ .لابد من التركیز والتدبر وقبل كل ھذا لابد ان تعلم مامعنى الایھ التي تقراھا ولاتقرى على جھل .مثلا ایھ فخرج على قومھ في زینتھ كثیر یرددھا ولایعرف معناھا ولایعرف قصتھا . وھي ایھ تخص قارون وكان الكل یتمنى مثل لباسھ ومالھ وخیراتھ وھذا ابسط شرح لھا وابحث عن التفسیر الوافي والكافي لتستشعر معنى الایات وترغم عقلك على التدبر والتفكر . وبھذا یكون التاثیر ایجابي باذن الله.ولاتنسى ان تربط سبب تشویھ الجمال ھل ھو بسبب عین او سحر فاذا كانت بسحر اقرا ایات السحر واتبعھا بایات الجمال ثم ایات الشفاء واذا كانت بسبب عین فاقرا ایات العین واتبعھا بایات الجمال واذا كانت حسد ووكذلك مس . ~ بقلم أبو إیمان حجازي 

آيات الجمال ووصف البدن ~

  • وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا ( أصابعهم في آذانهم )
  • وتكلمنا ( أيديهم ) وتشهد ( أرجلهم ) بما كانوا يكسبون
  • ولا تمشِ في الأرضِ مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال ( طولا )
  • فخرج على قومه في ( زينته )
  • وجعلنا الليل ( لباسا )
  • وزاده بسطةً في العلم ( والجسم )
  • ولكم فيها ( جمال ) حين تريحون وحين تسرحون
  • أيحسبُ الإنسان ألن نجمع ( عظامه )
  • ( فكُ رقبة )
  • والتفت ( الساق بالساق )
  • ظلَّ ( وجهه مسوداً ) وهو كظيم
  • ثم صبوا فوق ( رأسه ) من عذاب الحميم
  • وأما من أوتي كتابه وراء ( ظهره )


آيات بر الوالدين ، آيات النوم.


page295image928
تقرأ كل آیھ ثلاث مرات واللي بین الاقواس ٧ مرات
وان احببت اكثر تقرأ بتدبر وتركیز وانصات دون السرعھ مع النفث على الجسد یتبع آیات الرقیھ المكتوبھ ....
كما اوصیتك عزیزي المتابع اذا كنت تعاني من نفور من الوالدین وعقوق وكراھیھ سماع صوت الوالدین والجلوس معھم او الرغبھ في الصراخ علیھم والتأفف منھم ، حتى وان كان النفور لیس من طرفك بل من طرف الوالدین طبق على نفسك ھذه الرقیھ،
اذا كان العقوق بسبب عین فاقرأ ایات العین ثم اتبعھا بایات بر الوالدین ثم آیات الشفاء ،واذا كانت حسد اقرأ ایات الحسد ثم ایات بر الوالدین ثم آیات الشفاء واذا كانت سحر نفس الطریقھ ،
واستمر في تطبیقھا لو مره واحده فالاسبوع بصوت مسموع وتركیز وكن على وضوء وتدبر الایات وكررھا وانفث في ماء واشربھ وان استطعت فاعطي والدیك منھ ~ بقلم أبو إیمان حجازي 

آيات بر الوالدين ~
  1. ربنا اغفر لي ( ولوالديّ ) وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
  2. وبراً ( بوالديه ) ولم يكن جباراً عصيا
  3. ووصينا الإنسان ( بوالديه ) حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين
  4. وقضى ربك ألا تعبُدوا إلا إياه ( وبالوالدين إحسانا ) إما يبلُغَنّ الكِبَر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أُفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما
  5. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ( وبالوالدين إحسانا )
  6. وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لاتعبدون إلا الله ( وبالوالدين إحسانا) 

page296image968
یتبع لمن یعاني من ارق وسھر واحلام مزعجھ وفز ووخز فالنوم ، ارقي نفسك بنفسك، اذا كنت تعاني من سحر تسبب في عدم النوم ارقي بایات السحر ثم ایات النوم ثم ایات الشفاء او اذا احببت قبل ایات الشفاء اقرأ ایات العذاب والحرق ثم ایات الشفاء ، وانفث في ماء واشرب منھا وامسح بھا على صدرك وجبینك وعینك ، باستمرار وبصوت مسموع وتدبر فالایات وتكرار ...~بقلم أبو إیمان حجازي 

آيات النوم ~

  1. وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود
  2. أفأمنَ أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون
  3. فطاف عليها طائفٌ من ربك وهم نائمون
  4. وجعلنا نومكم سباتا
  5. وهو الذي جعل الليل لكم لباسا
  6. والنوم سباتا وجعل النهار معاشا

page297image968

طريقة الرقية..~


كثیر من الناس یتمنى أن یتعلم كیف یرقي نفسھ بنفسھ او یرقي أحد من اھل بیتھ دون الذھاب للرقاه ،،
تستطیع ان ترقي نفسك بنفسك فقد تحتاج للنیھ قبل القراءه اذا كانت للشفاء اذا كانت للحرق والعذاب ،
وتحتاج منك فقط التزام بالدین وبعد عن المعاصي والتوكل على الله،
وتحتاج منك صبر وتحمل كما انك تصبر ان تقطع المسافات للتواصل مع راقي وحضور جلسات افعل لنفسك جلسات فالمنزل وكن انت الراقي واحتفظ بالمال والجھد لنفسك ،
فالرقیھ امرھا سھل فقط صبر واستمرار ویقین تام بأن الله الشافي والقرآن فیھ شفاء وأن المرض لامحالھ سیخرج بایآت الله والادعیھ ..بقلم أبو إیمان حجازي

طريقه الرقيه / 
بصوت مسموع وتدبر ، 
  • إذا كنت تعاني من عين في المال تقرأ آيات العين ثم تتبعها بآيات المال
  • أو إذا كان عين في الذريه تقرأ آيات العين ثم تتبعها بآيات الذريه أو عين على البيت
  • وإذا كانت حسد على الجمال تقرأ آيات الحسد ثم تتبعها بآيات الجمال
  • إذا كنت تعاني من سحر تقرأ آيات السحر
  • وإذا كنت تعاني من سحر مأكول ومشروب تقرأ آيات السحر ثم تتبعها بقراءه آيات البطون 
  • وإذا كان سحر في الأرحام تقرأ آيات السحر ثم تتبعها بآيات الأرحام
  • أما إذا سحر لمنع الإنجاب تقرأ آيات السحر ثم تتبعها بآيات الإنجاب
  • وإذا كان سحر في البيوت تقرأ آيات السحر ثم تتبعها بآيات البيوت وهكذا.. 
page294image968
یجب قبل ان ترقي نفسك او غیرك ان تكون ملتزم بالدین وبالذكر والتحصین وعلى وضوء مستمر .
وضع یدك في مكان الالم اذا كان سحر فالبطن ضع یدك الیمنى على البطن . اذا كان فالرحم تضع یدك الیمنى اسفل السره واعلى العوره بقلیل .
اذا كان سحر مرشوش بعد كل ایھ تنفث على القدم .
اذا كان مس صرع او عاشق ترفع اصبع یدك الیمین السبابھ وتستمر في رقیھ نفسك .
ودائما ارفع صوتك فالرقیھ واجعل الجني الذي فالبدن بشتى الطرق یركز فالایات من خلال رفع الصوت تاره وانخفاضھ تاره ، ومن خلال تغلیظ الصوت وتنعیمھ. من خلال الاشاره على مكان الالم والنظر بالعین بقوه ، وكذلك من خلال تلحین الایات ومرات قراءتھا بصوتك المعتاد . ومن خلال سكب الماء البارد المقريء علیھ فجاه على مكان النبض او مكان وجود الجن . او من خلال الاكثار من النفث. یتبع ~ بقلم أبو إیمان حجازي 

جميع استفساراتك تجدها هنا ..~


page292image960
جمیع استفساراتك تجدھا ھنا
https://plus.google.com/collection/4nv8gB
لایكتمل جمال حسابي الا بوجودكم
حساب منسق ومنظم بطریقھ تلیق بك لاوفر علیك عناء البحث ..
لاتتردد بالتثقف والتزود بالعلم ...
 جمیع العلاجات والمجربات واجوبھ الاستفسارات ودلالات المنامات وصور منوعات وتصحیح مفاھیم خاطئھ واحكام شرعیھ ورقى مكتوبھ ومسموعھ ....
جمیع ماانشره مختلف عن جمیع حسابات الرقیھ الشرعیھ
لاننا تخصصنا بعمق في ھذا المجال تعایشنا مع المرضى بجمیع جنسیاتھم ومع الجن بدیاناتھ وواجھنا سحره بسحرھم ...
نعلم نقاط ضعف الجن والسحره ووضعنا لكم اقوى العلاجات المؤثره ...
لم یتبقى علیك الا الالتزام بالنصائح وتطبیق العلاج باستمرار وصمت وصبر ...
هدفي ان تكون انت سبب في شفاء نفسك واھلك باذن الله دون الحاجھ لرقاه
واطباء نفسیین ...
وفرت لك المال والجھد والوقوع في الحیل ...
ابرئ نفسي امام الله من علم اخفیتھ او مریض اھملتھ او استفساراً تجاھلتھ ...
الحساب یغنیك عن جمیع الرقاه والعلاجات ...
اذا اردت ان تشكرني فساھم في نشر الحساب لكل مریض ومریضھ وان لم تستطع فاشكرني بالدعاء ~أبو إیمان حجازي 

نصائح عامه ، الحجامه ..~


page288image1040
إن لله تعالى أقواماً اختصھم بالنعم لمنافع العباد يُقرِها فیھم ما بذلوھا فإذا منعوھا نزعھا منھم فحولھا إلى غیرھم .... (( إن لله تعالى عباداً اختصھم بحوائج الناس یفزع الناس إلیھم في حوائجھم أولئك ھم الآمنون من عذاب الله)) ... مفاتیح الخیر بیدي، ومفاتیح الشر بیدي فطوبى لمن قدرت على یدیھ مفاتیح الخیر والویل لمن قدرت على یدیھ مفاتیح الشر(( قال النبي من مشى في حاجه أخیھ ساعةً من ليل أو نهار،قضاھا أو لم یقضھا كان خیراً لھ من إعتكاف شھرین..(جاء رجل إلى النبي صلى الله علیھ وسلم فقال یا رسول الله: أي الناس أحب إلى الله؟ وأي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال رسول الله صلى الله علیھ وسلم: أحب الناس إلى الله تعالى أنفعھم للناس وأحب الأعمال إلى الله تعالى سرور تدخلھ على مسلم أو تكشف عنھ كربة ..) وقال الشیخ ابن عثیمین ـ رحمھ الله ـ قضاء حوائج المسلمین أھم من الاعتكاف، لأن نفعھا متعدِ، والنفع المتعدي أفضل من النفع القاصر ... ) والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخیھ ...أبو إیمان حجازي 


page289image1040
لابد ان نكون یداً واحده في الخیر .. نأمر بالمعروف وننھى عن المنكر مھما كلفنا الامر من جھد ووقت ومال .. مھما واجھنا من اعداء وعثرات .. لیكن ھدفي وھدفك منذ ان نستیقظ الى ان ننام أن نقدم شي ینفعنا في الدنیا والاخره .. نقدم شي لیس شرطاً أن تذكر فیھ اسما ُءنا ولیس شرطاً ان تعلمھ الناس عنا ولا ان نوثقھ بالصوره والفیدیو ،، انا وانت قبل ان نكون اخوه فالاسلام فنحن فرد من افراد المجتمع ،، لاتستصغر الامور الصغیره فكثیر منھا یكون سبب في دخول الجنھ بإذن الله . الان انت تمتلك حساب انشر فیھ الخیر .. اذا ماستطعت فانشر حسابات اھل الخیر .. نحن الان في دار السعھ الدنیا .. من خلال جوالك الصغیر تستطیع ان توصل الدین وترغب الناس فیھ ،، اجعل لك اثر في الاصلاح بین الناس ،، في تحفیظ القرآن لاھل بیتك ،، اجعل لك اثر في نشر السنھ النبویھ في جامعتك وكلیتك ومدرستك ،، ما أجملھا من ذكرى حین تموت ویقول الناس مات فلان الذي كان یقضي حیاتھ لاجل الدین .. وشتان بین من مات وكان سعیھ دنیوي ومن مات وكان سعیھ للدین .... اللھم أجعل سعینا مشكوراً وصیتنا طیب وموتتنا حسنھ ویسر لنا طریق الخیر واجعلنا من اھل الخیر اللھم آمین .. أبو إیمان حجازي 


page290image1040
الحجامھ من المعروف ان النبي اوصانا بھا للعلاج وقال ان الشفاء في عده امور ومنھا شرطھ محجم، ولاشك ان النبي لایوصي بشي الا وفیھ الخیر ودفع الضر كثیر من الناس یعتقدون ان الاكثار من الحجامھ ھو الافضل وھذا غیر صحیح بل یجب ان تعلم ان الاكثار منھا مضر لصحھ البدن وسوف أبین لك الغایھ منھا 

  • يحتجم المریض لاجل الشفاء من عده امراض مثل السحر والمس والعین وامراض اخرى غیر روحیھ ولاجل اخراج الدم الفاسد في یوم 17.19.21 وھذه افضل الایام 
  • وفي مجال الرقیھ یستخدم الراقي الحجامھ كأداه تعذیب للجن المستمیت في بدن المریض والافضل ان یقرأ على المریض وھو یتحجم او ان المریض یقرأ ع نفسھ 
  • قبل ان تنوي الحجامھ یجب ان تتعالج بالقران وان تحافظ على التحصین وان ترقي نفسك وبعدھا ابحث عن محجم متمرس
  • واحذر ان تحجم نفسك بنفسك دون علم بإمكان المرأه المریضھ ان تخرج الدم الفاسد بدون حجامھ وھو عن طریق الحیض فتكثر من مشروبات الاعشاب مثل القسط الھندي مع الحلیب او مع فلفل اسود الحجامھ
  • اذا اردت ان تكون كأداه تعذیب للجن فطبقھا كل بعد 7 شھور لانك اذا كررتھا سوف یعتاد مثل المرء اذا كررت ضربھ كل یوم سوف تتبلد مشاعره
  • یفضل قبل الحجامھ وبعدھا ان تكثر من قراءه سوره البقره وسوره الحشر وسوره الصافات بصوت مسموع وبنیھ تعذیب الجني، ولاتكتفي بسماع القران ،، أبو إیمان حجازي 

تابع أحكام واستفسارات متنوعه..~


مایترتب من ضرر في نوم العصر ؟
قال ابن القیم : قیل نوم النھار ثلاثة: خلق، وحرق، وحمق. فالخلق نومة الھاجرة، وھو خلق رسول الله صلى الله علیھ وسلم والحرق نومة الضحى تشغل عن أمر الدنیا والآخرة، والحمق: نومة العصر. ثم قال: قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختلس عقلھ فلا یلومن إلا نفسھ. وبناء على ما تقدم من كلام أھل العلم: فإن أحسن أوقات النوم ھو ما كان في اللیل عند الحاجة وأسوأ أوقات النھار ھو ما كان بعد العصر.


page286image1056
كیف تخاف الفقر وانت عبد الغني كیف تخاف الاعداء وانت عبد القوي كیف تخاف الانكسار وانت عبد الجبار كیف تخاف الظلم وانت عبد القھار !!! ~ أبو إیمان حجازي 

قال صلى الله علیھ وسلم أنھ : من تصبح بسبع تمرات لم یضره ذلك الیوم سم ولا سحر. وثبت عنھ أنھ قال: بیت لا تمر فیھ جیاع أھلھ. رواه مسلم.

ثبت في الصحیحین : ان النبي صلى الله علیھ وسلم احتجم وأعطى الحجام أجرة . وافضل وقت للحجامھ : قال النبي صلى الله علیھ وسلم : من احتجم لسبع عشرة، أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرین، كانت شفاء من كل داء. وقال النبي : الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكیة نار، وأنا أنھى أمتي عن الكي.

قال النبي صلى الله علیھ وسلم عن ماء زمزم : إنھا مباركة. خیر ماء على وجھ الأرض ماء زمزم، فیھ طعام من الطعم، وشفاء من السقم ... وماء زمزم لما شرب لھ. وكان ابن عباس إذا شرب منھ قال: اللھم أسالك علما نافعا ورزقاً واسعا وشفاء من كل داء .. ولا مانع من ان تدعو بما شئت ولكن الدعاء یكون بعد الشرب

كان النبي صلى الله علیھ وسلم یحب الحلواء والعسل . ووصى النبي وقال علیكم بالشفاءین العسل والقرآن. وقد كان صلى الله علیھ وسلم یشرب العسل ممزوجاً بالماء البارد. 

page287image1040

قال تعالى : وبالحق انزلناه وبالحق نزل ...إنھ القرآن الكریم ، المبین ، العزیز الحكیم الصدق العلم المحفوظ الحق العجب المبارك ،، فیھ الرحمھ والبیان والشفاء والفرقان فیھ المواعظ والعبر ھو البشیر النذیر ھو البصائر والنور فیھ التذكره والبلاغ ... ھو كلام الله العظیم .. الذي جعل فیھ الشفاء من كل داء والدلیل لكل ضال والمغفره والاجر لكل من اذنب وتاب والقوه والنصره لكل مظلوم والعزه لكل مستضعف والقوه لكل ضعیف والامان لكل خائف .. في كل حرف منھ اجور مضاعفھ ومن قرأ القرآن وتعلمھ وعمل بھ ألبس یوم القیامة تاجاً من نور ضوؤه مثل ضوء الشمس، ویكسى والداه حلتین لا تقوم بھما الدنیا، فیقولان: بم كسینا؟ فیقال: بأخذ ولدكما القرآن .فالقرآن ینزع قسوه القلب ویشفي من وسوسھ الصدر ویزیل ظلمھ البیت ویحي روح المرء ویجدد طاقتھ ، وقال النبي : اقرءوا القرآن؛ فإنھ یأتي یوم القیامة شفیعاً لأصحابھ . وقال النبي : الذي یقرأ القرآن وھو ماھر بھ مع السفرة الكرام البررة، والذي یقرأ القرآن وھو علیھ شاق لھ أجران) .. فالقرآن حفظ من الشرور وحرز وحصن ودرع .. وقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بینك وبین الذین لایؤمنون بالاخره حجاباً مستورا . ھنیئاً لكل من كان لھ في كل یوم نصیب من القرآن یقرأ منھ ماتیسر ویتدبر . او یوصي اھلھ بقراءتھ او یعلم ابناءه وصغاره ویربیھم على نھجھ ..وفي القران شفاء لامراض القلوب والعقول والابدان وقال ابن القیم : من لم یشفھ القران فلا شفاه الله ... وقال تعالى قل ھو للذین آمنوا ھدى وشفاء .. اللھم اجعلھ لنا اجر وشفاء ونور وضیاء اللھم اجعلنا من حفظھ كتابك والمقیمین لحدوده وحروفھ والمحسنین تلاوتھ وتجویده وترتیلھ اللھم علمنا منھ ماجھلنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعلھ لنا شافع وشاھد یوم نلقاك ونجنى بھ من عذاب النار والقبر وارفعنا بھ مكاناً علیّا واظھر بھ الحق وازھق بھ الباطل یارب العالمین ~أبو إیمان حجازي 

تابع أحكام واستفساراتمتنوعه..~


page283image1040
حكم التداوي بالكيّ؟
جائز ، روي عن أنس رضي الله عنھ: أنھ كوى من ذات الجنب والنبي صلى الله علیھ وسلم حي. وقد كوى النبي صلى الله علیھ وسلم سعد بن معاذ، واكتوى غیر واحد من الصحابة. وقد جاء في بعض الأحادیث ما یدل على كراھة الكي والنھي عنھ.. فعن النبي أنھ قال: الشفاء في ثلاث: شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كیة بنار. وأنھى أمتي عن الكي. ( ومن قول النبي : ما أحب أن أكتوي).

حكم التمریخ او التدلیك لأجل حمل او مرض اخر ؟
جائز اذا كان للضروره وللحاجھ القصوى مع تجنب كشف العوره وان تكون الممرخھ من المؤمنات وان یكون في منزلك الا للحاجھ الملّحھ

حكم التداوي بحلیب الابل ؟
جائز .. وقد قال النبي صلى الله علیھ وسلم : " إن في أبوال الإبل وألبانھا شفاء للذربة بطونھم "واثبتت التجارب الشخصیھ لي مع المرضى انھا علاج للمس والسحر باذن الله خاصھ اذا سبقتھا بالنیھ والدعاء او قرئت علیھ لتكون الفائده اقوى واعظم والله اعلى واعلم 


page284image1000
حكم قتل الجن وحرقھم بالایات والطرق المجربھ ؟
قتل الجن: فحكمھا حكم قتل الإنس، فإن كان بغیر سبب یبیح قتلھ، فلا یجوز، وأما إن كان قتلھ لدفع ضرره بحیث لا یمكن دفعھ إلا بالقتل فجائز ..

حكم التعامل مع الجن ؟
جائز في حالات .. ما یكون محرما، وذلك كالاستعانة بھم في المحرمات، من الشرك والفواحش والقول على الله بلا علم. وما یكون مباحا، وذلك كمن یستخدمھم في أمور مباحة، كإحضار مالھ، أو دلالتھ على مالیس لھ مالك معصوم، أو دفع من یؤذیھ، ونحو ذلك من الأمور المباحة. الثالثة: أن یستعملھم في طاعة الله ورسولھ فیأمرھم بما أمر الله بھ ورسولھ، كما یأمر الإنس وینھاھم، وھذه حال نبینا صلى الله علیھ وسلم، وحال من اتبعھ واقتدى بھ من أمتھ وھم أفضل الخلق. والافضل ان لا یتعامل معھم الا صاحب عقیده صحیحھ

حكم قطع العلاقھ مع الاقارب الذین یتعاملون بالسحر ؟
یشرع ھجر السحرة لمن یخشى الضرر منھم، أو التأثر بباطلھم، وأما من لا یخشى منھم، وكانوا من أقاربھ، فیشرع لھ التواصل معھم، ولا سیما إن كان یمكنھ نصحھم، وحضھم على التوبھ

حكم الاكتحال بالاثمد ؟
جائز للزینھ والعلاج للنساء في البیت دون اظھار العین لغرض فتنھ الرجال ،
وكذلك یجوز للرجال التداوي بھ والخروج بھ الا اذا خشي فتنھ او سخریھ فأنھ لایجوز وضعھ الا ان كان عجوزا .والافضل الاستعمال ان یكون باللیل عند النوم ولو كان مقرؤ علیھ لكان خیرا 

page285image1000

حكم نظر الاطفال لافلام الكرتون التي تعرض بفكاھھ اعمال السحر والخفھ ؟
فالتفكھ بمشاھدة ما احتوى على العقائد الفاسدة، وأفعال السحرة منھي عنھ، وتزداد الخطورة حینما یتعلق الأمر بالأطفال، فإن في مشاھدة مثل ھذه الأفلام من الآثار السلبیة علیھم الشيء الكثیر، فھي تهوّن شأن السحر، وتظھره على أنھ أمر طيب وفيه خير، ویعین على الخیر، وأنھ قد تكون الغایة منھ سامیة، وعاقبتھ حمیدةً، ولا شك أن ھذا یتصادم مع عقیدة المسلم

ماذا یترتب علي اذا كان احد والدي یتعامل بالسحر ؟
علیك أن تنصح والدك او والدتك برفق ولین وتبین لھما خطورة ما یقومان
بھ.ومخالفتھ للشرع، وتحذرھما من غضب الله تعالى وعقابھ لمن خالف
أوامره، ولكن ذلك لا یسوغ لك قطیعة والدام وعقوقھما ، فقد أوصى الله
بالوالدین والإحسان إلیھما في كتابھ وعلى لسان رسولھ صلى الله علي وسلم
ولو كانا كافرین، فقال سبحانھ : ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما..

تابع أحكام واستفسارات متنوعه..~


page280image1040
ماصحھ قراءه القران بالعین او النفس دون تحریك اللسان ؟
فإن القراءة دون حركة اللسان والشفتین لا تعد قراءة، سواء تعلقت بالصلاة أو غیرھا
ولا یجوز إسرار من غیر حركة لسان، لأنھ إذا لم یحرك لسانھ لم یقرأ وإنما فكر
ونقل عن بعض العارفین قال: الذكر على سبعة أنحاء.. فذكر العینین بالبكاء، وذكر الأذنین بالإصغاء، وذكر اللسان بالثناء، وذكر الیدین بالعطاء، وذكر البدن بالوفاء، وذكر القلب بالخوف والرجاء، وذكر الروح بالتسلیم والرضاء

ھل یجب علي الاستعاذه عند كل ایھ او سوره اقراھا في اذكار الصباح والمساء او اذكار النوم ؟
السنة لكل من قرأ في الصلاة أو خارج الصلاة: أن یستعیذ، لقولھ تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ـ يعني : إذا أردت القراءه. ثم بعدھا لامانع من ان تتبع الایھ بالایھ دون استعاذه بشرط التوقف وعدم ادخالھا ببعض وكذلك اذا قطعت الاذكار بالكلام العامي او اھمال فلابد من الاستعاذه مجدداً وعند بدایھ السور لابد من التسمیھ لان التسمیھ آیھ

ماحكم قراءه القران في الظلام ؟
وماحكم قراءه القران في وقت معین ؟ جائزه جمیعاً ..والظلام ادعى للخشوع اكثر
اما اوقات محدده لقراءه القران لاباس بھا ولكن لایعتقد بان الزمن الفلاني فیھ النفع دون غیره 


page281image1040
ماھو افضل وقت لقراءه القران او سوره البقره خاصھ ؟
أفضلیة قراءة اللیل في العموم، لكونھا أبعد عن الریاء وأدعى للخشوع، وھذا یشمل البقرة وغیرھا من سور القرآن، قال الله تعالى: (من أهل الكتاب أُمّة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون) وأفضل الأوقات ما كان في الثلث الأخیر من اللیل وقت السحر، ثم قراءة اللیل، ثم قراءة الفجر، ثم قراءة الصبح، ثم قراءة باقي أوقات النھار.

ماحكم سكب الماء المقريء في دورات المیاه او الاستحمام بھ داخلھا او رشھا ؟
فالماء المقروء علیھ ینبغي أن یصان عن الأماكن القذرة كالحمام وما شابھ ذلك ، فلا یصب فیھا حتى لا یخالط النجاسات والقاذورات .

ماحكم التحدث مع الناس بالقران ؟
إباحة الاستشھاد بالقرآن فیما یحسن، ویجمل. بشرط ان لایكون من المزح ولھو الحدیث ..

حكم الادھان بزیت الزیتون او شربھ ؟
جائز قال رسول الله صلى الله علیھ وسلم: كلوا الزیت وادھنوا بھ فإنھ من شجرة مباركة ...وقال علیكم بھذه الشجرة المباركة زیت الزیتون فتداووا بھ فإنھ مصحة من الباسور.


page282image1040
حكم التداوي بالقسط الھندي ؟
جائز قال النبي لا تعذبوا صبیانكم بالغمز وعلیكم بالقسط. وقال علیكن بھذا العود الھندي فإن فیھ سبعة أشفیة وقال إن أمثل ما تداویتم بھ الحجامة والقسط البحري 

حكم التداوي بالحبھ السوداء ؟ ( حبھ البركھ )
جائز وقد قال النبي ... الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام.

ماحكم التداوي بالملح ؟
قد منعھ بعض العلماء وأجازه بعض إذا تبث بالتجربة نفعھ واعتبره من التداوي بالمحسوس .وعن تجارب كثیره شخصیاً لي ولمن اوصیھم من المرضى
فأنھ كان سبب بعد الله في تغیر اھل البیت بعد الرش بھ او المسح فقد یكون مؤثرا في الخفاء على الشیاطین والجن ویضعف شرھم فبعد الرش او المسح تھدأ الاعصاب وتقل المشاحنات وتخف الاحلام المزعجھ وكراھیھ البیت وامور كثیره بفضل الله تغیرت لكن اوصي اذا كان رش ان یضاف لھ ماء مقريء اما اذا كان مسح ارضیھ فیكون غیر مقريء ..وبدون تمتات اثناء الرش 

احكام واستفسارات متنوعه..~




ماحكم التزاوج بین الانس الجن ؟
لايجوز أن يتخذ الانس الجن زوج أو عشيق وكذلك الجن لايجوز أن يتخذ الانسي زوجاً أو عشيق، لا بزنا ولا زواج كلها محرمه، الانس أحل الله أن يط من بني جنسه وكل تزاوج غير ذلك يعتبر زنا ومحرم، وقال تعالى ولاتقربوا الزنا، كيف تكون حياه زوجيه لو افترضنا بين جن وانس كيف نراهم؟ كيف نخاطبهم؟ كيف نرى ذريتنا منهم؟ كيف نصل أرحامهم؟ كيف وكيف وكيف..الجن يرانا هو وقبيله كما قال الله من حيث لانراهم. حتى لو تجسمو انما يتشكلون على هيئه حيوان كلب أو أفعى أو عقرب أو نصف جسد لانسان. لذلك الأولى بالمؤمن الحق أن يترك هذه الأفكار الخطيره التي تضر بعقيدته ومستقبله، فكثره الالتفات لهذه المسائل تجلب لك الأمراض والعدوان والعزله والحياه السوداء الكئيبه لان عالم الجن عالم عجيب ومريب ومخيف، الانشغال في تطوير النفس وتقريبها من الله أفضل من اكتشاف وبحث عن مسائل لا تبني نخله في الجنه ولا قصر.

page278image1000

ماصحھ دخول اكثر من جن في البدن ؟
اثبتو الرقاه حقیقھ وجود اكثر من جني حسب جلسات الرقیھ بمعنى انھا لم ترد لافي كتاب ولا سنھ وانا ارى ان اكثر من الجن لایدخل لبدن مریض انما جن واحد بینما البقیھ یكون مس خارجي او اذى خارجي او یتوزعون على افراد الاسره او یعمرون البیت ھذا مجرد استنتاج لایعتمد علیھ لكن اوصیك برقیھ نفسك ولاتلتفت لمن یضخم امر الجن واعدادھم . لابد من صدق التوكل على الله والسعي في رضاه دون التفات للجن . أبو إیمان حجازي

ھل یجوز للمرأه الحائض ان ترقي نفسھا او غیرھا ؟
فإن رقیة الحائض نفسھا أو غیرھا بالرقیة الشرعیة تجوز اتفاقا إذا كانت ترقي بغیر القرآن بمعنى دون ان تمسھ ...

ماحكم تشغیل سوره البقره في البیت دون وجود احد یسمعھ بنیھ طرد الشیاطین ؟
لا بأس بتشغیل شریط القرآن في المنزل وإن لم یوجد أحد یستمع إلیھ، وإن أتیت بسورة البقرة ونویت بذلك طرد الشیاطین فحسن. والله أعلم.

ھل تشغیل شریط قران یجزي عن قرائتھ ؟
فلا شك أن قراءة الإنسان بنفسھ للقرآن أفضل من استماعھ إلیھ من مذیاع أو شریط، لقول النبي صلى الله علیھ وسلم: "من قرأ حرفاً من كتاب الله، فلھ حسنة، والحسنة بعشر أمثالھا، لا اقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف ومیم حرف" رواه الترمذي وصححھ ووافقھ الألباني. 

page279image1040

مایترتب على من لایحب سماع القران بصوت قارئ محدد ؟
یجب أن یكون تركیزه عند سماع القرآن على التدبر والتفھم لما یتلى، وأنھ مخاطب بأوامر القرآن ونواھیھ لینتفع باستماعھ، ولا یكون تركیزه على صوت القارئ فقط، لكن لو استحسن قراءة بعض القراء دون بعض فلا حرج في ذلك

ماھي اقل واكثر مده لختم القران الكریم ؟
الأفضل أن تبرمج الختمة على شھر فأقل إلى ثلاثة أیام، وان لا تتجاوز اربعین یوما
ونقل عن بعض السلف ومنھم الإمام أحمد كراھة الختم في أكثر من أربعین یوما بلا عذر . ینبغي للقارئ أن یختم القرآن في السنة مرتین إن لم یقدر على الزیادة ..

ماحكم تشغیل القران او البقره خاصھ عند النوم ؟
لامانع من تشغیل القرآن قبل النوم، وأن یبقى المذیاع أو نحوه عاملا أثناء نوم الشخص، وأن ذلك لا حرج فیھ

ھل قراءه سوره البقره دون غیرھا من القران یعتبر من الھجران ؟
یجوز قراءه البقره والالتزام بھا وفیھا الخیر الكثیر ولكن الأولى والأفضل للمسلم عدم الاقتصار علیھا أو على غیرھا، والأفضل لھ أن یحافظ على قراءة ورد من القرآن كل یوم حتى یختمھ كلھ، كما ھو ھدي السلف الصالح في قراءة القرآن، والاقتصار على سورة واحدة یؤدي إلى ھجر بقیة القران 


أحكام حول الرقيه والعلاج..~


page275image1040
حكم اخذ اجره على رقیھ المرضى ؟
الذھاب إلى شیخ یقرأ القرآن ویأخذ مقابل القراءة، فإن كان ھذا القارئ یقرأ للعلاج ورقیة المریض، ویأخذ مقابل ھذا أجراً، فلا بأس بذلك

ماحكم مس راس المرأه أو جزء منھا ؟؟
من يمُس المرأة الأجنبیة لا یجوز الذھاب إلیھ؛ لأنھ ُمح ّرم علیھ أن یم ّس المرأة الأجنبیة، فمن كان صادقا في تعاملھ مع الله ومع الناس فإنھ أبعد ما یكون عن الحرام، وعلى ھذا فإذا علمت المرأة أن المعا ِلج سوف یم ّس شیئا من بدنھا فلا یجوز الذھاب إلیھ

ماحكم الاستعانھ بالجن المسلم للعلاج ؟
فمنھم من أباحھ فیما ھو مشروع، بشرط كون المستعین بھم عالما بالشرع یأمن من أن تنطلي علیھ خدعھم وشبھاتھم،ومنھم من منعھ، لأنھم لا یؤمن شرھم وخداعھم، ورجحنا ھذا القول

ماحكم استعمال البخور والقراءه علیھ لطرد الشیاطین وابطال السحر ؟
فاستعمال البخور في الرقیة والقراءة علیھ مما لا نعلم لھ أصلا في السنة أو عن أحد من الصحابة والسلف الصالح رضوان الله علیھم مع علمھم وحرصھم على نفع الخلق ودفع الأذى عنھم، ولذا نرى عدم جواز استعمال البخور المذكور في الرقیة لاسیما وأن المشعوذین من طقوسھم استعمال البخور 


page276image1000
حكم استعمال الملح ورشھ في زوایا البیت بنیھ طرد الجن والشیاطین ؟
لایكون طرد الجن الا بالقران والادعیھ والتحصین والاذكار اما الملح وغیرھا فھي عن تجارب اثبتت انھا مفیده في الاستحمام وفي مسح ارضیھ البیت لتخفیف اذى الجن والشیاطین فینتج عنھ راحھ في البدن وراحھ في البیت لكن لیس حلاً یعتمد علیھ فلابد من قراءه القران . لكن من الاعتقادات الخاطئھ رشھ في الاركان وتحت السریر جافاً لابد من وضعھ مع ماء مقريء ویرش لیحصل النفع ~ أبو إیمان حجازي 

حكم التحدث مع الجن وحكم حرقھ بالقران ؟
فالتكلم مع الجني المتلبس ببدن الإنسي في أثناء الرقیة جائز، ولكن ینبغي أن یقتصر ذلك على أمره بالمعروف ونھیھ عن المنكر، وإعلامھ أنھ لا یحل لھ التلبس ببدن الإنسي وتخویفھ عاقبة ما یفعلھ. وإن امتنع الجني من الخروج فلیستمر الراقي في قراءة القرآن والذكر ودعاء الله تعالى، فإن احترق الجني بذلك فلا حرج،

ماصحھ استعمال القسط الھندي كبخور ؟
فالأصل في التبخر بالأشیاء المباحة التي لا ضرر فیھا ھو الجواز، ولكن العلاج بالبخور من شیم المشعوذین والدجالین فالمشروع ھو الاستغناء عنھ بالتعوذات المأثورة والرقى الشرعیة والبعد عما لم تثبت فائدتھ بالشرع أو التجربة، 

page277image1048

ماحكم الرقیھ الجماعیھ وماصحھ قراءه المریض خلف الراقي والتردید ؟
قراءة الرقیة جماعة لیس لھا أصل في الشرع ، فیما نعلم ، لا بصوت واحد من الجمیع ، ولا بالتردید خلف أحدھم ، ولیست ھذه طریقة الرقیة ، والمعروف في باب الرقیة أن الذي یقوم علیھا شخص واحد یقرأ على المریض الرقیة الشرعیة یرقیھ بھا ولا مانع أن یعینھ غیره اذا شعر بالتعب فقط 

مختارات عن المسحور ، رمضان ، رجب..~


page272image1080
قال تعالى مخاطباً موسى .. إذ أوحینا إلى أمك ما یوحى ، أن اقذفیھ في التابوت فاقذفیھ في الیم فلیلقھ الیم بالساحل یأخذه عدو لي وعدو لھ ھل تمعنت في الایات . ؟
حینما فقد موسى والدتھ واخذه عدو لھ وعدو لربھ وعاش في بیت رجل یقول أنا ربكم الاعلى وماحرك ذلك في عقیده موسى الصحیحھ وماشعر موسى بالخوف وھو في بیت اكبر فرعون وطاغیھ . الذي ھدده بالسحر وبالقتل . لانھ علم بحفظ الله ورعایتھ ومن توكل على الله كفاه وقال الله لموسى : وألقیت علیك محبة مني ولتصنع على عیني . وضعت علیك محبھ مني وجعلت كل من یراك من الناس یحبك وجعلتك في رعایتي وحفظي ثم قال الله لموسى : إذ تمشي أختك فتقول ھل أدلكم على من یكفلھ . أي جعلنا اختك تسیر خلف تابوتك وتقول ھل ادلكم على من یربیھ ویرضعھ؟ فعدت یاموسى لامك كي لاتحزن ولكي تفرح برؤیتك . وماضرك یاموسى لاغرق في بحر ولا سحر فرعون ولا فقدان ام لانك كنت في حفظ الله ورعایتھ
لماذا تحزن ایھا المسحور وانت المظلوم والله وعدك وقال لننصرنك ولو بعد حین (ولو بعد حین ) تُخفي خلفھا الكثیر من الحكمھ التي لایعلمھا الا الله
مھما طال المرض وتعثر شفاءك وعملت بالاسباب لسنوات فأعلم كلما زاد وجعك عظم اجرك واقترب نصرك وكلما كان الظالم في نعیم فاعلم ان سقوطھ الیم ~ 


page273image1000
للتذكیر ...
إقترب رمضان فمن كان علیھ القضاء فلیقضي قبل حلول الشھر . سواءً كان العذر سفر أو مرض أو حيض أو نفاس فبادرو بالصیام ،من اتى زوجتھ في رمضان متعمداً فعلیھ عتق رقبھ مؤمنھ ولانھ متعذر في ھذه الایام فیجب أن یصوم شھرین متتابعین وان لم یستطع فإطعام ستین مسكین، یجب ان تكون الكفارات بالترتیب ولاینتقل منھا الا اذا كان لدیھ عذر .اما الزوجھ فعلیھا صیام الایام التي افسدت فیھا صومھا بالجماع فقط ،اما المریض والحائض والمسافر والنفاس فعلیھما صیام الایام التي افطرو فیھا كما قال الله فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أیام أخر، الشیخ والعجوز اذا كانت علیھم مشقھ بصیام رمضان فلا صیام علیھم ولاقضاء لكن یجب اطعام مسكین عن كل یوم، واذ كانو في مرحلھ الھذیان لاصوم ولاكفاره، ... تسحرو واستعینو بالله ~ أبو إیمان حجازي 

لايتميز شهر رجب عن غيره من الشهور إلا أنه من الأشهر الحُرم فقط ولايصح تعظيمها كأهل الجاهليه
والنحر واستقصاد العمره والصيام لشهر رجب والاحتفال بليله الاسراء والمعراج إنما هي بدعه عن رسولنا الكريم وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله فالنار فاحذرو..
صيام الثالث عشر من رجب والرابع عشر والخامس عشر أو صيام الاثنين والخميس أو صيام يوم وإفطار يوم دون تخصيص بذلك فلا حرج فيه
لم يرد في فضل شهر رجب ولاصيامه ولا في صيام شيء منه معين ولا في قيام ليله مخصوصه فيه حديث صحيح يصلح للحجه.

تناقل الاحادیث الضعیفھ والمؤلفھ الكاذبھ عن النبي صلى الله علیھ وسلم
بدون علم وبجھل یجعل لك ذنبٌ جاري .. ولیس لك اي عذر حین نقل الاحادیث الكاذبھ فتوجد مواقع للعلماء وكتب تتأكد منھا وتتیقن من صحتھا ... اما من نقل عن النبي وھو متعمد ویعلم انھا احادیث باطلھ وكاذبھ فقال النبي إن كذباً علي لیس ككذب على أحد ،من كذب علي متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار .
وقال ایضاً : من حدث عني بحدیث يُرى أنھ كذب فھو أحد الكاذبین . واذا رأیت من احد انھ ینشر الاكاذیب فقدّم لھ النصیحھ بالترغیب لا بالتنفیر . وخاطبھ بالتي ھي احسن . ومن رأى منكم منكر فلیغیره بیده فإن لم یستطع فبلسانھ وإن لم یستطع فبقلبھ وذلك اضعف الایمان ~ أبو إیمان حجازي